{"id":2964,"date":"2025-09-16T08:01:02","date_gmt":"2025-09-16T11:01:02","guid":{"rendered":"https:\/\/blogdojoaocosta.com.br\/?p=2964"},"modified":"2025-09-16T08:01:02","modified_gmt":"2025-09-16T11:01:02","slug":"romance-da-pedra-do-reino-e-os-cangaceiros-famosos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogdojoaocosta.com.br\/?p=2964","title":{"rendered":"Romance d\u2019A Pedra do Reino e os cangaceiros famosos"},"content":{"rendered":"

Jos\u00e9 Tavares de Ara\u00fajo<\/strong><\/em><\/p>\n

Em Romance d\u2019A Pedra do Reino e o Pr\u00edncipe do Sangue do Vai-e-Volta, Ariano Suassuna constr\u00f3i uma epopeia sertaneja que mistura hist\u00f3ria, mito, genealogia e poesia popular. Nesse vasto mosaico, tr\u00eas cangaceiros ocupam lugar de destaque como s\u00edmbolos da tradi\u00e7\u00e3o guerreira e da mem\u00f3ria popular nordestina: Jesu\u00edno Brilhante, Ant\u00f4nio Silvino e Lampi\u00e3o.<\/p>\n

Cada um deles \u00e9 evocado n\u00e3o apenas como personagem hist\u00f3rico, mas como figura m\u00edtica, integrante da \u201ccavalaria sertaneja\u201d que o autor ergue em paralelo com os cavaleiros medievais. Suas apari\u00e7\u00f5es, embora breves, servem para estabelecer uma hierarquia de valores e uma mitologia regional que dialoga com a tradi\u00e7\u00e3o oral, a literatura de cordel e a reconstru\u00e7\u00e3o de uma identidade nordestina nobilitada.<\/p>\n

A presen\u00e7a de Jesu\u00edno Brilhante entre os homenageados por Ariano Suassuna na dedicat\u00f3ria de O Romance d\u2019A Pedra do Reino \u2014 ao lado de nomes como Jo\u00e3o Suassuna, Jos\u00e9 de Alencar, S\u00edlvio Romero, Ant\u00f4nio Conselheiro, Euclides da Cunha, Leandro Gomes de Barros, Jo\u00e3o Duarte Dantas, Homero Torres Villar, Jos\u00e9 Pereira Lima, Alfredo Dantas Villar, Jos\u00e9 Lins do Rego e Manuel Dantas Villar, os quais o autor classifica como \u201csantos, poetas, m\u00e1rtires, profetas e guerreiros do meu mundo m\u00edtico do Sert\u00e3o\u201d \u2014 \u00e9 central para a compreens\u00e3o de seu projeto est\u00e9tico e liter\u00e1rio.<\/p>\n

Nesse universo m\u00edtico forjado por Suassuna, Jesu\u00edno encarna o arqu\u00e9tipo do guerreiro-poeta: um justiceiro que funde a viol\u00eancia das armas \u00e0 eloqu\u00eancia dos versos, simbolizando a dupla face da cultura sertaneja \u2014 ao mesmo tempo brutal e sublime.<\/p>\n

Sua figura torna-se pe\u00e7a fundamental na constru\u00e7\u00e3o desse Sert\u00e3o imagin\u00e1rio, elevado \u00e0 condi\u00e7\u00e3o de reino simb\u00f3lico, onde valores como bravura, arte e honra regem as a\u00e7\u00f5es humanas com a grandeza e complexidade das epopeias cl\u00e1ssicas. Dessa maneira, Jesu\u00edno Brilhante consolida-se como um dos cavaleiros fundadores do Brasil Armorial \u2014 esse pa\u00eds liter\u00e1rio sonhado e eternizado por Suassuna, no qual a tradi\u00e7\u00e3o popular e a erudi\u00e7\u00e3o se fundem para criar uma mitografia \u00fanica e profundamente brasileira.<\/p>\n

Arqu\u00e9tipo de cangaceiro honrado<\/h2>\n

Jesu\u00edno Brilhante \u00e9 evocado como o arqu\u00e9tipo do cangaceiro honrado, quase um cavaleiro medieval transposto para a caatinga. Sua men\u00e7\u00e3o no Folheto XII \u00e9 carregada de admira\u00e7\u00e3o e nostalgia. Atrav\u00e9s de versos de cordel adaptados pelo narrador, Dom Pedro Dinis, Jesu\u00edno \u00e9 celebrado como quem \u201cmorreu no campo da honra\u201d e \u00e9 chamado de \u201cRei do Sert\u00e3o\u201d. Sua imagem \u00e9 associada a um c\u00f3digo de conduta r\u00edgido, de respeito \u00e0s fam\u00edlias e de bravura inconteste. Suassuna utiliza Jesu\u00edno para encarnar o ideal armorial de coragem e nobreza sertaneja, um par\u00e2metro contra o qual outros cangaceiros ser\u00e3o medidos. Ariano o insere na linhagem dos \u201creis do sert\u00e3o\u201d, her\u00f3is populares que desafiaram a ordem oficial e se converteram em personagens \u00e9picos da mem\u00f3ria nordestina.<\/p>\n

Conhecido pelos apelidos de Rifle de Ouro e Governador do Sert\u00e3o, Ant\u00f4nio Silvino ocupa posi\u00e7\u00e3o de destaque na narrativa de Quaderna. Ariano Suassuna o apresenta como uma autoridade paralela, cuja arma cintilante simboliza poder e respeito. Mais do que simples bandoleiro, ele surge como personagem \u00e9pico consagrado nos folhetos de cordel \u2014 her\u00f3i de j\u00faris, biografias rimadas e lamentos \u2014 que o fixaram no imagin\u00e1rio popular. No romance, Silvino \u00e9 reelaborado como pr\u00edncipe sertanejo, cavaleiro armado de rifle, herdeiro da tradi\u00e7\u00e3o guerreira e parte essencial do projeto armorial de Ariano, que transforma os cangaceiros em reis errantes do sert\u00e3o.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Pedra do Reino, em S\u00e3o Jos\u00e9 do Belmonte<\/strong><\/em><\/p>\n

No Folheto XIV, Silvino \u00e9 evocado como senhor de um \u201ccastelo\u201d, met\u00e1fora retirada da tradi\u00e7\u00e3o do cordel para designar seu ref\u00fagio e dom\u00ednio simb\u00f3lico. Essa fortaleza, \u201cfincada em Pedra de grande altura\u201d, resiste aos ataques do governo e adquire um sentido que vai al\u00e9m da defesa f\u00edsica: expressa a autonomia cultural do sert\u00e3o e sua capacidade de erguer estruturas pr\u00f3prias de poder e soberania. Assim, o cangaceiro \u00e9 assimilado \u00e0 imagem de um senhor feudal sertanejo, cuja trajet\u00f3ria serve de alicerce para a mitologia armorial que Suassuna constr\u00f3i, transformando o sert\u00e3o em palco de reinos, castelos e cavaleiros.<\/p>\n

Lampi\u00e3o \u00e9 citado como chefe supremo do canga\u00e7o, o mais famoso de todos os bandoleiros. Seu t\u00edtulo de \u201cRei\u201d \u00e9 incorporado \u00e0 linguagem quase nobili\u00e1rquica do narrador Quaderna, que o situa dentro da simbologia armorial: assim como os reis medievais tinham tronos e coroas, Lampi\u00e3o teria sua \u201ccoroa\u201d de cangaceiro, conquistada pela lideran\u00e7a e pelo temor que inspirava.<\/p>\n

Em algumas passagens, Suassuna o nomeia como Dom Virgolino Ferreira, conferindo-lhe um estatuto de nobreza sertaneja. Essa forma de tratamento, t\u00edpica da ironia do narrador, transforma o cangaceiro em personagem de uma cavalaria invertida: ao inv\u00e9s de espadas, rifles; no lugar de armaduras, gib\u00f5es de couro.<\/p>\n

O romance ressalta que Lampi\u00e3o, embora fosse de origem pobre e mesti\u00e7a, se aliou \u00e0 fam\u00edlia Pereira e a Sinh\u00f4 Pereira, reproduzindo os interesses da aristocracia sertaneja. Essa lembran\u00e7a aparece como cr\u00edtica \u2014 especialmente quando Suassuna o contrap\u00f5e a l\u00edderes revolucion\u00e1rios como Zapata e \u00e0 Coluna Prestes, que representariam uma rebeldia com projeto pol\u00edtico mais claro.<\/p>\n

Em outra linha de cita\u00e7\u00f5es, Lampi\u00e3o aparece vinculado a seu bando, sobretudo a Corisco, que Suassuna enaltece como cabra valente, quase um cavaleiro do sert\u00e3o. Essa presen\u00e7a secund\u00e1ria refor\u00e7a a imagem de Lampi\u00e3o como comandante de uma irmandade de guerreiros, integrada \u00e0 epopeia armorial.<\/p>\n

Por fim, o Lampi\u00e3o do romance n\u00e3o \u00e9 narrado apenas como personagem hist\u00f3rico, mas como emblema da cultura popular: sua figura j\u00e1 transformada em cordel, cantoria, lenda e poesia. O romance recolhe essa tradi\u00e7\u00e3o e a reinventa em chave \u00e9pica, integrando-o \u00e0 mitologia sertaneja que Suassuna constr\u00f3i.<\/p>\n

Em conjunto, a tr\u00edade Jesu\u00edno Brilhante, Ant\u00f4nio Silvino e Lampi\u00e3o forma uma linha de sucess\u00e3o: Jesu\u00edno como fundador cavaleiresco, Silvino como pr\u00edncipe feudal e Lampi\u00e3o como rei absoluto. Ariano constr\u00f3i, assim, uma genealogia \u00e9pica do canga\u00e7o, equipar\u00e1vel \u00e0s linhagens de reis e cavaleiros das epopeias medievais.<\/p>\n

Realeza do Sert\u00e3o, uma monarquia simb\u00f3lica<\/h2>\n

\nO romance insere os tr\u00eas na l\u00f3gica da \u201crealeza do sert\u00e3o\u201d: Jesu\u00edno como o cavaleiro honrado, Silvino como o governador, Lampi\u00e3o como o rei. Todos eles participam de uma monarquia simb\u00f3lica, onde o sert\u00e3o \u00e9 visto como reino independente, com seus pr\u00f3prios soberanos.<\/em>
\nNo projeto armorial de Suassuna, os tr\u00eas s\u00e3o reelaborados como parte de uma cavalaria sertaneja: em vez de espadas, rifles; em vez de armaduras, gib\u00f5es; em vez de castelos de pedra, lajedos e serras. Eles se tornam cavaleiros m\u00edticos do sert\u00e3o, compondo a epopeia que Quaderna sonha escrever.<\/em><\/h2>\n

A tr\u00edade tamb\u00e9m simboliza a complexidade do sert\u00e3o: Jesu\u00edno representa a justi\u00e7a popular; Silvino, a autoridade aut\u00f4noma; Lampi\u00e3o, a for\u00e7a amb\u00edgua que fascina, mas tamb\u00e9m revela limites. Eles condensam, assim, os dilemas entre banditismo, poder e mito.<\/p>\n

As cita\u00e7\u00f5es de Jesu\u00edno Brilhante, Ant\u00f4nio Silvino e Lampi\u00e3o em A Pedra do Reino n\u00e3o s\u00e3o apenas lembran\u00e7as hist\u00f3ricas: s\u00e3o s\u00edmbolos armoriais. Ariano Suassuna os transforma em cavaleiros de uma epopeia nordestina, her\u00f3is de uma monarquia simb\u00f3lica que reinventa o sert\u00e3o como reino. Unidos, eles comp\u00f5em uma tr\u00edade que expressa a passagem do cangaceiro cavaleiro (Jesu\u00edno) ao pr\u00edncipe feudal (Silvino) e ao rei tr\u00e1gico (Lampi\u00e3o), pilares da mitologia que d\u00e1 sustenta\u00e7\u00e3o ao romance.<\/p>\n

Jos\u00e9 Tavares \u00e9 escritor e pesquisador do Canga\u00e7o<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Jos\u00e9 Tavares de Ara\u00fajo Em Romance d\u2019A Pedra do Reino e o Pr\u00edncipe do Sangue do Vai-e-Volta, Ariano Suassuna constr\u00f3i uma epopeia sertaneja que mistura hist\u00f3ria, mito, genealogia e poesia popular. 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